Denominamos hinduismo a la religión mayoritaria (5/6) de las poblaciones de la India, llamadas hindúes o, más exactamente, indias (107). No siendo esta religión obra de un fundador religioso -como Moisés en el caso del judaísmo, Jesús de Nazaret en el del cristianismo, Mahoma en el del islam o Gautama en el del budismo-, sino el fruto de una «revelación anónima» y de un «orden social» muy estricto, presenta visiones y prácticas cuyos fundamentos y desarrollos son a la vez muy singulares e históricamente complejos, de lo que dan muestra una gran riqueza y una gran diversidad especulativas y rituales a partir de una «mentalidad» india común, a base de axiomas existenciales (reencarnación, rango [varnaj, «alma» [atmaj, etc.). El término hinduismo es, por lo demás, de fabricación reciente (siglo XIX), para unificar lo que antes se percibía más bien como un conjunto de religiones, sistemas religiosos o incluso «puntos de vista» religiosos. Sea como fuere, teniendo en cuenta lo que se halla en el propio fundamento de todos los «puntos de vista» religiosos indios tradicionales y la ausencia de significado «evidente» del término hinduismo, inexistente en el vocabulario indio tradicional, no sería falso, y sin duda mejor, recurrir al término dharma para caracterizar lo que es esencialmente el hinduismo o la religión hindú: una sumisión al dharma, entendido a la vez como sanatana dharma u orden cósmico permanente al que están sometidos seres y cosas, y como varnashrama dharma o deber de estado al que está sometido cada uno, en primer lugar~~ gún su «categoría» (varna) y a continuación según el «esfuerzo particulap> (ashra(Yla) que le corresponde realizar en cada una de las cuatro etapas teóricas de su vida. Así se expone de entrada el intrincamiento que une, en el hinduismo, macrocosmos (orden cósmico permanente) y microcosmos (orden «individual» de estado), y que se encuentra en la base de su dinámica específica, cuyo objetivo final es nada menos que una liberación total, como veremos más adelante. A partir de una «revelación primordial» (sruti) que, en cierto modo, ya lleva el germen de algunos de los desarrollos posteriores que no cuestionan ese doble dharma inicial, el hinduismo se ha constituido como un conjunto doctrinal vivo y multiforme, algunas de cuyas partes presentan más «santidad canónica» que otras, como un conjunto ritual y devocional cuyas coloraciones son tan pronto teístas como politeístas, sin que al parecer jamás se pueda poner de manifiesto un exclusivismo monoteísta totalmente (trans)personal, ni tampoco, por el contrario, delimitar un politeísmo idólatra que carecería de fundamento absoluto, que sería impersonalmente inmanente. En el mapa que se reproduce más adelante el lector encontrará algunas referencias geohistóricas, seguidas de una exposición de los períodos del hinduismo que le permitirá
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El gran libro de las religiones del mundo
situar mejor lo que es anterior con relación a lo que es posterior, así como las etapas de un desarrollo en el transcurso del cual la gnosis y la devoción (bhakti) acaban por imponerse al rito sacrificial, y la búsqueda de la liberación (mukti, moksha) al goce (bhukti) que el rito sacrificial supuestamente debía garantizar. Dos observaciones más: una relativa a la historia en general; la otra, a las influencias prearias o no arias en el hinduismo. En efecto, siendo el orden (dharma), tal como lo contempla el hinduismo, cósmico y dependiendo también del "rango» (varna) y la etapa de vida (ashrama) de cada uno -en resumen, algo naturalmente "permanente», del orden de la realidad tal cual-, la historia, en cuanto intervención del hombre en el curso de las cosas y de los seres, aparece como desprovista no sólo de sentido, sino también de eficacia real. Ello indica no sólo hasta qué extremo la mitología hindú será totalmente intemporal, sino hasta qué extremo la preocupación por fechar los acontecimientos o inscribir en una época concreta la aparición de determinada idea, determinada palabra, determinada innovación, determinado rito, etc. aparece para la mentalidad hindú tradicional como no pertinente, si no impertinente, con relación al tiempo cósmico en el que todo transcurre y se desarrolla y en el que todo está siempre colocado y en su lugar. ¿No es sorprendente que no dispongamos de la época anterior a la expedición-conquista de Alejandro (h. 326 a. de C.) más que de ínfimos datos y que incluso de las épocas siguientes con frecuencia estemos históricamente mal -o en cualquier caso muy imperfectamente- informados? Ello también explica en buena parte el hecho de que resulte casi imposible determinar o saber la importancia y el impacto de las creencias y prácticas no arias y prearias (108), que sin duda no dejaron de impregnar el hinduismo primitivo (denominado más fielmente vedismo y después brahmanismo) o que, persistiendo bajo él o a su lado, resurgieron en determinadas épocas como factores dinámicos o innovadores, propiciando un desarrollo original del hinduismo. Ni que decir tiene que la larga "cohabitación» musulmano-hinduista (siglos XIlI-XVIlI), así como los dos siglos de colonización europea, tampoco dejaron de ejercer cierta influencia negativa y positiva en el hinduismo, al que dichas "presencias-ocupaciones» obligaban, si no a criticarse, al menos a interrogarse, en ocasiones incluso pasando de una postura de defensa de la identidad a un sincretismo englobador y, muy recientemente, a una contraofensiva misionera.
I
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El hinduismo
Referencias históricas ± 2100-1500
Llegada de los arios, venidos de la meseta iraní.
± 1500-1000
Primera época védica: los VEDA. Los arios ocupan los valles del Indo y del Ganges.
± 1000-600
Segunda época védica : los UPANISHAD . Inicio de la composición del Mahabharata.
siglos
Crisis y contestación: BUDISMO (Buda -560-480). JAINISMO (Mahavira -540-468). Conquista de Alejandro Magno. Influencia helenística (arte grecobúdico).
VI-V
327-325 272-231 •
320-535 siglo
El hinduismo reina por completo y suplanta al budismo. Invasión musulmana (inicio).
1526-1707
El Imperio MONGOL.
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pnnclplos s.
siglos
XVIII
XIX-XX
la India "búdica"
ASOKA EL GRANDE funda el 1 er imperio indio ; se convierte al budismo .
siglo x
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Imperio GUPTA: apogeo cultural. Período clásico del hinduismo.
VIII
la India «védica"
la India «hinduista"
la India «musulmana"
Desmembramiento del Imperio mongol: numerosos estados indios independientes; rivalidad entre occidentales para implantar compañías en la India . La India británica (colonias y estados «protegidos").
15 agosto 1947
Independencia de la India y, más tarde, división : India/pakistán.
1948
Asesinato de GANDHI, apóstol de la «desobediencia civil» y de la «no violencia activa».
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El gran libro de las religiones del mundo
Referencias geográficas: la India
CACHEMIRA
Los arios hacia + 1500
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TIBET
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PANJAB
NEPAL
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DELHI
4•
KUSINAGARA
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Kapilavastu: Lugar de nacimiento de Suda. Sodh Gaya: Lugar de su «despertar» (bodhi). Senarés: Lugar de su primer sermón sobre la «Cuádruple Verdad» yel "Óctuple Sendero». Kusinagara: Lugar de su muerte.
Períodos del hinduismo
Período védico (± -2000 a -600): Revelación y «arianización)) La literatura religiosa en sánscrito (lQ9), cuyo conjunto recibe el nombre de Veda o saber, constituye la Revelación (sruti: audición) que los «videntes» (rishi) han transmitido como visión interior de la verdad eterna o rita (110). A diferencia de los profetas-mensajeros de la Revelación semítica monoteísta, los rishi -de los que no sabemos nada, salvo en algunos casos el nombre y que aparecen en cada inicio de una «expansión cósmica" (kalpa)- tienen un papel mucho menos activo y personal: el de testigo «pasivo» de la verdad, de la que se hacen eco. Se trata de un saber esencialmente teológico y ritualista, necesario para la ortopraxia del sacrificio o liturgia sacrificial. Tres colecciones (samhita) forman el conjunto canónico de los Veda: - El Rigveda: 1.028 himnos de alabanza, en forma de estancias, de estrofas; la parte más santa del Veda completo. - El Yajurveda: Fórmulas sacrificiales en cortas frases escritas en prosa cadenciosa. - El Samaveda: Melodías litúrgicas. Una cuarta colección más tardía llamada Atarvaveda, un tanto marginal con relación a las tres primeras, constituye un conjunto de fórmulas mágicas y de plegarias rituales. Tres textos posteriores a los Veda completan la Revelación y forman el puente que une el vedismo estricto y el hinduismo: - Los Brahmana: Comentarios de la palabra sagrada en forma de exégesis ritual, de comentarios mitológicos y sacrificiales. . - Los Aranyaka : Comentarios mágico-gnósticos para utilizar en la soledad de los bosques, cuando, en la cuarta etapa de su vida, el hombre «se abstrae» del curso natural de las cosas en calidad de «renunciante". - Los Upanishad (
